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既要低头拉车又要抬头看路……诸流行说法。

少失其父母者，有所放依而长，（《兼爱中》）"赖其力者生，不赖其力者不生"，寒者得衣，饥者得食，劳者得息。必异的万物处于天地一体的大同之中，去了高下之分。

是故诸侯相爱则不野战。一则在一定的时空限度内上之所是，必皆是之。自由的开始产生、维护保持、实现的路径都是非攻。兼相爱，交相利，视人之身，若视其身……强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚，老而无子者，有所得终其寿。有能则举之，无能则下之、选天下贤可者，立以为天子……又选天下之贤可者，置立之以为三公……又选其国之贤可者，置立之以为正长，此选者，被立者当为民之选举权与被选举权，等等）、言谈文学权，即言论著作权（上有过则规谏之，下有善则傍荐之、出言谈、由文学等等），等等。

反之，只有平等独立自由的个体方能达到契约要求，形成契约。费希特认为，自我设定了自身的自由，只有自由的自我才是绝对的自我……自我不但要意识到自身的能力，而且要自觉地约束自己……限制你的自由，使之符合那些与你相接触的人的自由观。将心比心，以自己的体认价值（生命的意义、尊严与人格）与道德来比之于他人，来实现良心义务。

其实是将源于老子的否定辩证法做了墨化改造，变成了同异交得的自由辩证法。（《庄子*逍遥游》）无己，则为物我互化，无私忘我归于一。因为是自主自觉的行为，所以，兼爱非攻具有自由属性。互相否定、排斥、对抗、冲突、压迫，甚至战争都是没有必要的。

中国哲学从战国中期即孟子时代开始义理融合，儒家也开始吸收诸子百家部分成果，历经汉唐，直到宋明之际，儒道释三者完成由义理进入精神的完全融合。在社会实践中，强调伦理与道德的人文价值与理性。

弱，示弱、柔弱、退让、不以强力示人。如此导致一些与社会实践相矛盾的言论。正孔子所谓似是而非，明道先生所谓淫声美色易以惑人者，不容不之。所以墨子说，视人之国若视其国。

完全是墨子兼爱尚贤思想及其描述大同之世的儒家版。至杀不辜人也，扡其衣裘、取戈剑者，其不义，又甚入人栏厩，取人牛马。有了人身自由，还必需要实现意志自由，只有实现了意志自由，方能通向具有实质意义或实际内容的真自由。所以，惠施主张合同异，天地一体，泛爱万物。

所以，实行兼爱非攻的人不受经验的因素所决定。（《说上》）异是必然的，无法改变的现实存在。

（《耕柱》）西方辩证法之义则源于古希腊语dialego，意为谈论、论战的技艺。并根据能力大小任以高低不同的职位。

谁也不企图消灭谁的肉体。张载认为，对必反其为。所以，历史上的儒者，多为视人民为草芥的奸佞（只顾权利争斗，无顾人民死活）、卖旧主投新主以求荣的汉奸、君要臣死，臣不得不死的愚忠之夫、抱君以存亡的自图小人、奴颜婢膝媚骨十足的奴才犬儒，等等之流。分别建立了以理、心、气为本体本源的各个新儒学派---大理学主要分支。这一原理就是，是上所是，非上所非，即墨子说法，上之所是，必皆是之。二子亦当时之贤者，使与孟子并世而生，未必不以之为贤。

兼而爱之……兼而利之。所以证明，兼爱非攻是自由和自由精神的定义。

非攻是视人如己，不侵犯别人与自己一样平等拥有的权利和个私领域。是故诸侯相爱，则不野战。

之所以墨学的辩证法是自由的，是因为墨学中具有兼爱非攻的自由思维。所以孔子说，《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。

除了忠君事君为君，口头上的道德仁义之外，他们不知道人类还有真理和其它知识。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。康德认为，理性是一种自发的能动力量，如果理性能够不受任何外在于自身的因素约束，这样的理性就是纯粹的。但并不等于否定对主动方存在内在的内心的影响。

处下善于处上，下所请上也。一则保证代表不致于走向独裁专制。

（彭漪涟 马钦荣主编《逻辑学大辞典》）弱者道之用，辩证法及一切哲学思维最终都是为用服务的。重同，具同，连同，同类之同，同名之同，丘同，鲋同，是之同，然之同，同根之同。

尚贤体现出尚同的本质要求，尚贤本质要求是选出在规定的时量与方量上能够代表百姓人民寻求共同最大利益和追求最高目标的临时代表或代理人。可见，儒家治国为政就是不违背宗法礼制。

随着时间演化，辩证法成为研究事物矛盾（包括不同性质的矛盾性）双方的存在形式与相互影响的一种思维形式和逻辑方法。(陈梦雷，杨家骆.古今图书集成*墨子说)又有马端临亦污辱墨子说：杨朱墨翟之言，未尝不本仁祖义，尚贤尊德，而择之不精，语之不详，其流弊遂至无父无君。当此天下之君子皆知而非之，谓之不义。墨子将侵犯人的权利与自由包含两个层次，一是国家之间的侵犯攻击所导致的对人的权利与自由的侵犯，包括侵略战争，等等。

因为有法律和道德的约束，所以自由是相对的。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。

为什么说，这个条件是先验的？因为，在现实社会的现实生活中，一个人在行动上，在能力可及范围内，不可能真正做到爱所有人（周爱）。（故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国《鲁问》）兼爱非攻则说明人不仅对自己的良心负有义务，对他人、社会和国家也都有义务。

目的是为了控名责实，以正名实，，而化天下焉，明赏罚是非四谬。（见黄克剑《名家琦辞疏解》）在中国古典哲学（先秦哲学）中，老子形而上学最为发达，在西方也最受欢迎。